Cont 7 - Hoben — segundo capítulo

“Qual a razão disso? A razão está no fato de o Buda ser plenamente dotado dos meios
e do paramita da sabedoria.

“Sharihotsu, a sabedoria do Buda é ampla e profunda. Ele é dotado de imensurável
benevolência, ilimitada eloqüência, poder, coragem, concentração, liberdade e
samadhi (meditação), [ele] aprofundou-se no reino do insondável e despertou para a
Lei nunca antes revelada.

“Sharihotsu, o Buda é aquele que sabe como discernir e expor os ensinos habilmente.
Suas palavras são ternas e gentis e podem alegrar o coração das pessoas. Sharihotsu,
em síntese: o Buda compreendeu perfeitamente a Lei ilimitada, infinita e nunca antes
revelada”.

Então, Sakyamuni se recusa a continuar pregando porque a Lei que o Buda revelou é a
mais rara e mais difícil de compreender.

Ele afirma: “A essência real de todos os fenômenos somente pode ser compreendida e
partilhada entre os budas. Essa realidade consiste de aparência, natureza, entidade,
poder, influência, causa interna, relação, efeito latente, efeito manifesto e consistência do início ao fim”.

Sharihotsu, em nome da assembléia, suplica-lhe três vezes para que explique o
significado de suas palavras até que o Buda concorda e diz: “Ouçam atentamente
sobre o segredo do Buda e seus poderes místicos”.

Os cinco mil monges, monjas, monges, leigos e leigas presentes fizeram uma
reverência ao Buda e retiraram-se. As raízes de suas ofensas eram profundas, graves.
Devido à sua arrogância, eles eram incapazes de entender o ensino que o Buda iria
pregar.

O Buda diz a Sharihotsu: “Uma Lei maravilhosa como esta é pregada somente
ocasionalmente pelos budas, os tathagatas, assim como a flor de udumbara aparece
somente uma vez num grande período de tempo”.
Sakyamuni esclarece que os budas aparecem no mundo manchado pelas cinco
impurezas (do kalpa [tempo], da aflição, dos seres viventes, da visão, e da vida) para despertar e conduzir as pessoas para a Lei Mística. Nesse mundo, os seres viventes são miseráveis, ambiciosos, invejosos e ciumentos.

“Sharihotsu, todos vocês deveriam, com pensamento único, entender, compreender,
aceitar e manter as palavras do Buda, porque nas palavras de todos os Budas não há
nada em vão ou falso. Não há outros veículos; há somente o Veículo Único do Buda” —
admoesta o Buda no fim deste capítulo.

Ao contrário da época de Sakyamuni — em que havia a necessidade de se praticar por
incontáveis existências para atingir a iluminação — na era atual denominada de Os
Últimos Dias da Lei, todas as pessoas podem alcançar essa condição máxima e
evideniar os benefícios advindos da prática budista por meio da recitação do Nammyoho-rengue-kyo, revelado por Nitiren Daishonin.

Por meio da recitação desse mantra, as pessoas manifestam os atributos de um buda
como benevolência, ilimitada eloqüência, poder, coragem, concentração, liberdade
para conduzir a própria vida com sabedoria, ajudando os outros também a obter essa
mesma elevada condição de vida.

Por meio dessa prática simples e acessível, todas as pessoas, independentemente da
nacionalidade ou condição social, conseguem transformar o ambiente, tornando-o um
local onde as pessoas vivem felizes e tranqüilas.

Referências: • Preleção dos Capítulos Hoben e Juryo. • The Lotus Sutra, Burton Watson.

Cont 3 - O 1º Capítulo do Sutra de Lótus

“... E o Rei Ajatashatru, filho de Vaidehi, com várias centenas de milhares de
seguidores...

“Cada um deles, após fazer uma reverência aos pés do Buda, retirou-se e tomou seu
assento. (LS3, 5).2

O sutra passa então a apresentar os participantes da assembléia na seguinte ordem:
(1) Doze mil monges que haviam atingido o estado de arhat, o mais alto estágio dos
ouvintes (pessoas de Erudição). São dados os nomes de vinte e um arhat como
representantes deste grupo, dentre os quais conhecidos discípulos como Ajnata
Kaundinya, Mahakashyapa e Shariputra (Sharihotsu, em japonês).

Além do mais, outros dois mil ouvintes — que “ainda estavam aprendendo” ou que
“haviam concluído seu aprendizado” — também estavam presentes. Aqueles que
“ainda estavam aprendendo” são os discípulos que ainda estavam praticando os três
tipos de aprendizado necessários para atingir o estado de arhat, os quais são os
preceitos, a meditação e a sabedoria.

Aqueles que “haviam concluído seu aprendizado” são os discípulos que já haviam
atingido o estado de arhat e não tinham mais nada a aprender.

(2) A monja Mahaprajapati, tia e mãe adotiva de Sakyamuni; a monja Yashodhara,
esposa de Sakyamuni antes de ele renunciar à vida secular; e vários milhares de seus respectivos seguidores.
(3) Oitenta mil bodhisattvas. São apresentados 18 nomes como representantes deste
grupo, dentre os quais o Bodhisattva Manjushri e o Bodhisattva Percebedor dos Sons
do Mundo.
Após a apresentação desses ouvintes e bodhisattvas, ficamos conhecendo uma
variedade de outros seres sensíveis do mundo saha que chegam para participarem da
assembléia:
(4) Os reis e filhos de deuses de vários mundos celestes, tais como Shakra Devanam
Indra (Taishaku), os Quatro Grandes Reis Celestes e o Rei Brahma (Bonten). Seus
seguidores totalizavam algo em torno de setenta ou 80 mil, ou bem mais de 100 mil,
dependendo da maneira como se calcula seu número.
(5) Oito reis dragões e seus seguidores.
(6) Quatro reis kimnara e seus seguidores.
(7) Quatro reis gandharva e seus seguidores.
(8) Quatro reis asura e seus seguidores.
(9) Quatro reis garuda e seus seguidores.

(10) O Rei Ajatashatru e seus seguidores. 3
Este vasto número de seres — que totalizava pelo menos várias centenas de milhares
ou até mesmo vários milhões reunidos para a pregação do Sutra de Lótus, podem ser
interpretados simbolizando as diferentes funções e atividades inerentes à própria vida.
A assembléia do capítulo “Introdução” é uma manifestação de todos os seres dos Nove Mundos (estados de Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Tranqüilidade, Alegria, Erudição, Absorção, Bodhisattva) que se encontram na própria vida do Buda.
Cada um fez reverência aos pés do Buda, postaram-se ao lado, e sentaram-se.

Notas: • Terceira Civilização, edição no 462, fevereiro de 2007, pág. 20. • Brasil Seikyo,
edição no 1.332, 19 de agosto de 1995, pág. 4. • Ibidem.